Hadits Sebagai Sumber Ajaran Agama: Dalil-Dalil Kehujjahan Hadits dan Fungsi Hadits Terhadap Al-Qur’an

PENDAHULUAN

A.           LATAR BELAKANG

Islam merupakan agama yang dibawa Nabi Muhammad yang menggunakan Al-Qur’an sebagai sumber hukum Islam yang pertama, dan menjadi tuntunan bagi seluruh umat manusia khususnya umat muslim. Sedangkan sumber hukum Islam yang kedua adalah Hadits. Al-Qur’an adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat jibril dan apabila seseorang membacanya maka ia akan mendapatkan pahala.

Sedangkan secara bahasa, hadits dapat berarti baru, dekat dan khabar (cerita). Sedangkan dalam tradisi hukum Islam, hadits berarti segala perkataan, perbuatan dan keizinan Nabi Muhammad SAW (aqwal, af’al wa taqrir). Al-Qur’an dan Hadits merupakan dua pedoman umat muslim yang saling berhubungan satu sama lain. Untuk itu di bawah ini di paparkan penjelasan mengenai argumentasi kehujjahan hadits daan hubungan Hadits dengan Al-Qur’an.

B.            RUMUSAN MASALAH

1.        Apa saja argumentasi kehujjahan hadits.?

2.        Bagaimana pendapat para ahli terhadap kehujjahan hadits.?

3.        Bagaimana kedudukan hadits terhadap Al-Qur’an.?

4.        Apa saja fungsi hadits terhadap Al-Qur’an.?

C.           TUJUAN

1.        Mengetahui argumentasi kehujjahan hadits.

2.        Mengetahui pendapat para ahli terhadap kehujjahan hadits.

3.        Mengetahui kedudukan hadits terhadap Al-Qur’an.

4.        Mengetahui fungsi hadits terhadap Al-Qur’an.

BAB II

PEMBAHASAN

A.           Argumentasi Kehujjahan Hadis

Untuk membuktikan kebenaran hadis sebagai sumber ajaran islam, para ulama hadis mengemukakan beberapa argumentasi baik dilihat dari segi rasional dan teologis, Al-Qur’an, sunnah, maupun ijma’.[1]

1.        Argumentasi Rasional/Teologis Kehujahan

Hadis dapat diketahui melalui argumentasi rasional dan teologis sekaligus. Beriman kepada rosulullah merupakan salah satu rukun iman yang harus diyakini oleh setiap muslim. Keimanan ini diperintahkan oleh Allah dalam Al-Qur’an agar manusia beriman dan menaati nabi. Menurut Muhammad Ajjaj al-Khathib, bila seseorang mengaku beriman kepada Rasulullah, maka konsekuensi logisnya menerima segala sesuatu yang datang dari dirinya yang berkaitan dengan urusan agama, karena Allah telah memilihnya untuk menyampaikan syari’at-Nya kepada umat manusia. Allah juga memerintahkan untuk beriman dan mentaati Nabi.[2] Dengan demikian, menerima hadis sebagai hujjah merupakan bagian yang tak terpisahkan dari keimanan seseorang. Apabila ia tidak menerima hadis sebagai hujjah, maka sama halnya ia tidak beriman kepada Rosulullah. Jika tidak beriman kepada Rasulullah, maka ia kafir karena tidak memenuhi salah sati dari enam rukun iman.

2.      Argummentasi Al-Qur’an

Didalam Al-Qur’an dijelaskan bahwa nabi Muhammad memliki peran sangat penting dalam kaitan dengan agama. Pertama, Nabi diberi tugas untuk menjelaskan Al-Qur’an sebagaimana firman Allah dalam surat An-Nahl:44

ÏM»uZÉit7ø9$$Î/ ̍ç/–“9$#ur 3 !$uZø9t“Rr&ur y7ø‹s9Î) tò2Ïe%!$# tûÎiüt7çFÏ9 Ĩ$¨Z=Ï9 $tB tAÌh“çR öNÍköŽs9Î) öNßg¯=yès9ur šcr㍩3xÿtGtƒ ÇÍÍÈ  

Artinya: keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan,

Kedua, Nabi sebagai suri teladan (uswatun hasanah) yang wajib diikuti oleh umat islam, Allah berfirman pada surat AlAhzab:21

ô‰s)©9 tb%x. öNä3s9 ’Îû ÉAqß™u‘ «!$# îouqó™é& ×puZ|¡ym `yJÏj9 tb%x. (#qã_ötƒ ©!$# tPöqu‹ø9$#ur tÅzFy$# tx.sŒur ©!$# #ZŽÏVx. ÇËÊÈ  

Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.

Ketika Nabi wajib ditaati oleh segenap umat muslim sebagaimana dijelaska pada surat Al-Anfal:20

$pkš‰r'¯»tƒ šúïÏ%©!$# (#þqãZtB#uä (#qãè‹ÏÛr& ©!$# ¼ã&s!qß™u‘ur Ÿwur (#öq©9uqs? çm÷Ytã óOçFRr&ur tbqãèyJó¡n@ ÇËÉÈ  

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya, dan janganlah kamu berpaling dari pada-Nya, sedang kamu mendengar (perintah-perintah-Nya),

Disamping itu, terdapat beberapa ayat Al-Qur’an yang memerintah manusia untuk taat kepada Nabi. Diantaranya adalah surat An-Nisa:59, Allah berfirman:

$pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä (#qãè‹ÏÛr& ©!$# (#qãè‹ÏÛr&ur tAqß™§9$# ’Í<'ré&ur ͐öDF{$# óOä3ZÏB ( bÎ*sù ÷Läêôãt“»uZs? ’Îû &äóÓx« çnr–Šãsù ’n<Î) «!$# ÉAqß™§9$#ur bÎ) ÷LäêYä. tbqãZÏB÷sè? «!$$Î/ ÏQöqu‹ø9$#ur ̍ÅzFy$# 4 y7Ï9ºsŒ ׎öyz ß`|¡ômr&ur ¸xƒÍrù's? ÇÎÒÈ  

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.

Selain ayat-ayat diatas, masih banyak lagi ayat-ayat yang sejenis yang menjelaskan tentang ketaatan Allah kepada Rasul-Nya seperti surat Al-Maidah:92 dan Al-Nur:54. Beberapa ayat Al-Qur’an diatas menunjukan bahwa ketaatan kepada Rasulullah bersifat mutlak.

3.        Argumentasi Sunnah      

Kehujjahan dapat diketahui pula melalui pernyataan Rasulullah sendiri melalui hadis-hadisnya. Banyak hadis yang menggambarkan tentang perlunya taat kepada Nabi Muhammad. Diantaraya, pesan tentang keharusan menjadikan hadis sebagai pedoman hidup di samping Al-Quran agar manusia tidak tersesat, Nabi bersabda yang artinya:

“Aku tinggalkan dua pusaka pada kalian. Jika kalian berpegang pada keduanya niscaya tidak akan tersesat, yaitu kitab Allah(Al-Qur’an) dan sunnah Rasul-Nya. (HR.Al-Hakim Al-Naysaburi).[3]

4.        Argumentasi Ijma’          

Mengamalkan sunnah Rasulullah wajib menurut Ijma’ para sahabat. Tidak seorang pun diantara mereka yang menolak tentang wajibnya taat kepada Rasulullah. [4] bahkan, umat islam telah bersepakat mengenai kewajiban mengikuti sunah. Kewajiban mengikuti sunnah ini dikuatkan dengan dalil-dalil Al-Qur’an dan sunnah,[5] sebagaimana telah di jelaskan diatas.

Ijma’ umat islam untuk menerima dan mengamalkan sunnah sudah ada sejak zaman Nabi, para khulafa al Rasydin, dan para pengikut mereka. Banyak contoh yang bisa menjelaskan betapa para sahabat sangat mengagumi Rasulullah dan melakukan apa yang dilakukannya. Dan diantaranya Abu bakar pernah berkata: “ Aku tidak meninggalkan sesuatupun yang dilakuka Rasulullah, maka pasti aku akan melakukannya…”

B.            Kehujjahan Hadis Menurut Para Ahli

Contoh dari sebuah hadis, “Sesungguhnya mayat itu disiksa sebab ditangisi oleh keluarganya.” (HR. Bukhari).[6] Hadis ini sahih dari segi sanadnya, sebagaimana tercatat dalam kitab Shahih Bukhari. Akan tetapi, jika dilihat dari segi kandungan maknanya, hadis tersebut bertentangan dengan beberapa ayat Al-Qur’an yang menyatakan bahwa amal perbuatan seseorang akan mendapat balasan dari Allah Swt. Hanya karena amalnya dan bukan karena amal orang lain. Salah satu ayat Al-Qur’an menyatakan bahwa dosa seseorang tidak dapat dilimpahkan kepada orang lain. [7]

Sebagaimana firman Allah Swt dalam QS. Al-Isra[17]:15

Ç`¨B 3“y‰tF÷d$# $yJ¯RÎ*sù “ωtGöku‰ ¾ÏmÅ¡øÿuZÏ9 ( `tBur ¨@|Ê $yJ¯RÎ*sù ‘@ÅÒtƒ $pköŽn=tæ 4 Ÿwur â‘Ì“s? ×ou‘Η#ur u‘ø—Ír 3“t÷zé& 3 $tBur $¨Zä. tûüÎ/Éj‹yèãB 4Ó®Lym y]yèö6tR Zwqß™u‘ ÇÊÎÈ  

Artinya: Barangsiapa yang berbuat sesuai dengan hidayah (Allah), Maka Sesungguhnya Dia berbuat itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan Barangsiapa yang sesat Maka Sesungguhnya Dia tersesat bagi (kerugian) dirinya sendiri. dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, dan Kami tidak akan meng'azab sebelum Kami mengutus seorang rasul.

Dengan adanya penegasan diatas, hadis tersebut termasuk kedalam kategori hadis sahih segi sanadnya sebagaimana berdasarkan kualitas para perawi yang meriwayatkan hadis tersebut. Akan tetapi maknanya dha’if. Hadis demikian tidak bisa di jadikan hujjah sebab yakin bahwa hal itu bukan ucapan  Rasulullah Saw.

Karena riwayat itu bersumber dari Umar dan Ibn Umar, dan keduanya menjadi sanad hadis tersebut artinya keduanya mendengar riwayat itu dari Rasulullah Saw. Jika demikian, apakah kedua sahabat (ayah dan anak) itu berdusta atau salah mendengar? Menurut ukuran rasio, tak mungkin sahabat setingkat umar dan Ibn Umar dikenal sebagai tokoh cendekia dari kalangan sahabat nabi itu berbuat kesalaha yang fatal.

Al-Qasim Ibn Muhammad berkata, ketika sampai kepada Aisyah perkataan Umar dan Ibn Umar itu, Aisyah menyatakan bahwa sesungguhnya kamu menceritakan kepadaku bahwa hadis itu bukan diriwayatkan oleh orang yang biasa berdusta dan tidak biasa di dustakan., tetapi (bisa saja) pendengaran yang salah pendengaran yang salah (atau salah dengar). (Riwayat Muslim)[8]

Aisyah tidak menuduh dusta kepada Umar dan Ibn Umar, apalagi menuduhnya sebagai pendusta, tetapi iya menyangssikan hadis itu datangnya dari Rasul dan ia menyakini bahwa keduana saklah dengar.

Hasan, seorang ulama Persatuan Islam, yang dikenal sangat konsisten dalam menggunakan dalil dari Al-Qur’an dan hadis Nabi, ketika member pandangan mengenai mayat disiksa karena tangisan keluargaya, sebagaimana yang terdapat dalam hadis riwayat Bukhari diatas, dan seperti yang dikritik oleh Muhammad Al_Ghazali sebelum mengemukakan pendapatnya mengenai hadis tersebut, ia berpendapat bahwa salah satu syarat hadis itu shahih adalah maknanya tidak bertentangan dengan dalil yang qath’I yaitu Al-Qur’an atau hadis Mutawatir.

Dengan demikian, dalam kerangka berfikir A. Hasan, hadis itu atau yang semacamnya tidak boleh untuk dijadikan berhujjah.

Ayat-ayat Al-Qur’an yang dianggap menentang makna hadis diatas adalah sebagai berikut:

1.      Firman Allah Swt dalam QS Al-Baqarah:286

4…. $ygs9 $tB ôMt6|¡x. $pköŽn=tãur $tB ôMt6|¡tFø.$# 3 ….

Artinya: ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya.

Maksudnya, kebaikan yang dikerjakaan oleh seseorang, tidak akan dapat ganjarannya, melainka dirinya sendiri, dan kejahatan yang dikerjakan olehnya,  tidak akan dapat azabnya melainkan dia sendiri.[9]

2.      Firman Allah Swt dalam QS.Fussilat:46

ô`¨B Ÿ@ÏHxå $[sÎ=»|¹ ¾ÏmÅ¡øÿuZÎ=sù ( ô`tBur uä!$y™r& $ygøŠn=yèsù 3 $tBur y7•/u‘ 5O»¯=sàÎ/ ω‹Î7yèù=Ïj9 ÇÍÏÈ    

Artinya: Barangsiapa yang mengerjakan amal yang saleh Maka (pahalanya) untuk dirinya sendiri dan Barangsiapa mengerjakan perbuatan jahat, Maka (dosanya) untuk dirinya sendiri; dan sekali-kali tidaklah Rabb-mu Menganiaya hamba-hambaNya.

Maksudnya kebaikan yang dikerjakan oleh seseorang adalah untuk dirinya, tidak untuk orang lain, begitu juga kejahatan.

3.    Firman Allah Swt dalam QS. An-Najm:38-39

žwr& â‘Ì“s? ×ou‘Η#ur u‘ø—Ír 3“t÷zé& ÇÌÑÈ   br&ur }§øŠ©9 Ç`»|¡SM~Ï9 žwÎ) $tB 4Ótëy™ ÇÌÒÈ  

Artinya: 38. (yaitu) bahwasanya seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain, 39. dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya,

Maksudnya, tiap-tiap orang akan memikul dosanya sendiri, dan tiap-tiap orang akan mendapat ganjaran dari pembuatnya sendiri, tidak dari perbuatan dan usaha orang lain. Demikian pula, ayat-ayat Al_Qur’an yang dianggap menentang makna hadis yang menyatakan bahwa mayit di siksa karena tangisan keluargaya.

Pendapat ulama yang lain yang menolak kesahihan hadis di atas, sebagaimana dikutip oleh A.Hassan[10] adalah sebagai berikut:

a.       Pendapat Imam Ath-Thabari, “Tidak dibalas seseorang yang beramal, melainkan dengan amalnya baik ataupun jahat. Tidak di siksa melainkan orang yag mengerjakan dosa, dan tidak diberi ganjaran orang yang tidak mengerjakan kebaikan.

b.      Pendapat Imam FahrAr_Razy, “Sesungguhnya kebaikan orang lain tidak bisa memberi manfaat karena barang siapa tidak beramal saleh, ia tidak akan mendapat kebaikan.” Sempurna dan nyatalah dengan ayat itu bahwa orang yang berdosa itu tidak bisa mendapat ganjaran, dengan sebab kebaikan orang lain, dan tidak seorang pun akan menanggung dosanya.

c.       Pendapat Imam Ibn Katsir,”sebagaimana tidak dibebankan atas seseorang, dosa orang lain, begitu juga ia tidak bisa mendapat ganjaran, melainkan atas apa yang ia kerjakan sendiri untuk dirinya.

Demikian beberapa pendapat para ahli mengenai makna hafis yang menyatakan bahwa mayat di siksa karena tangisan keluarganya. Bila pendapat-pendapat itu diringkas, tampak bahwa amal perbuatan itu sama sekali tidak akan berakibat bertambahnya dosa atau ganjaran terhadap orang lain. Dengan demikian, kehujjahan hadis tersebut bertolak sebagai hadis shahih.[11]

C.           Kedudukan Hadits Terhadap Al-Qur’an

Hadits Nabi SAW merupakan penfsiran Al-Qur’an dalam praktek atau penerapan ajaran Islam secara faktual dan ideal. Mengingat bahwa pribadi Rasulullah merupakan perwujudan dari Al-Qur’an yang ditafsirkan untuk manusia, serta ajaran Islam yang dijabarkan dalam kehidupan sehari-hari.[12]

Di masa Rasulullah SAW masih hidup, para sahabat mengambil hukum-hukum Islam  (syariat) dari Al-Qur’an yang mereka terima dan dijelaskan oleh Rasulullah. Dalam beberapa tempat, penjelasan-penjelasan yang diisyaratkan oleh ayat-ayat Al-Qur’an hanya bersifat (mujmal) umum atau mutlak. Misalnya tentang perintah shalat yang diungkapkan secara (mujmal), tidak menerangkan bilangan rakaatnya, tidak menerangkan cara-caranya maupun syarat rukunnya.[13]

Kedudukan hadits dari segi statusnya sebagai dalil dan sumber ajaran Islam, menurut jumhur Ulama, adalah menempati posisi kedua setelah Al-Qur’an. Argumen yang dikemukakan para Ulama tentang hadits terhadap Al-Qur’an, sebagai berikut[14]:

1.        Al-Qur’an bersifat qath’I al-wurud (keberadaannya yang pasti dan diyakini), baik secara ayat per ayat maupun secara keseluruhan. Sedang hadits bersifat zhanni al-wurud (memandang hadits secara hadist per hadits, ini menunjukkan boleh jadi ada satu ulama memandang shahih satu hadits, tetapi ulama lain tidak memandang hadits itu shahih. Karena itu yang qath’I harus didahulukan dari pada yang dzanni.

2.        Hadits befungsi sebagai penjabaran dan penjelas (bayan) Al-Qur’an. Ini harus diartikan bahwa yang menjelaskan berkedudukan setingkat dibawah yang dijelaskan. Bahwa Al-Qur’an yang dijelaskan (al-mubayyan) , maka kedudukannya adalah lebih tinggi dari pada penjelasan (al-bayan), yakni hadits.

3.        Sikap para sahabat yang merujuk kepada Al-Qur’an terlebih dahulu apabila mereka bermaksud mencari jalan keluar atas suatu masalah, dan jika di dalam Al-Qur’an tidak ditemui penjelasanya, barulah mereka merujuk kepada Al-sunnah yang mereka ketahui, atau menanyakan hadits kepada sahabt yang lain.

4.        Hadits Mu’adz secara tegas menyatakan urutan kedudukan antara Al-Qur’an dan hadits sebagai berikut:

Saat Rasulullah Shallalla hu'alaihi wasallam mengutus Mu'adz ke Yaman, beliau bersabda:

Apa yg akan kau lakukan bila terjadi perkara yg harus kau hukumi?  Ia Mu'adz menjawab; Aku menghukumi berdasarkan yg ada dalam kitab Allah. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Bila didalam kitab Allah tak ada, apa yg akan kau lakukan bila terjadi perkara yg harus kau hukumi?  Ia Mu'adz menjawab; Dengan sunnah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Bila tak ada dalam sunnah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam?  Ia Mu'adz menjawab; Saya berijtihad degan pendapatku, & saya tak mengabaikannya. Kemudian Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menepuk dadaku & bersabda: Segala puji bagi Allah yg memberi pertolongan pada utusan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam untuk sesuatu yg membuatnya ridha. [HR. Ahmad No.21000].[15]

Selanjutnya ada beberapa ayat Al-Qur’an dan hadits Nabi yang membuktikan bahwa kedudukan hadits sebagai sumber kedua setelah Al-Qur’an dalam ajaran islam. Surat An-Nisa ayat 59 menyatakan:

$pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä (#qãè‹ÏÛr& ©!$# (#qãè‹ÏÛr&ur tAqß™§9$# ’Í<'ré&ur ͐öDF{$# óOä3ZÏB ( bÎ*sù ÷Läêôãt“»uZs? ’Îû &äóÓx« çnr–Šãsù ’n<Î) «!$# ÉAqß™§9$#ur bÎ) ÷LäêYä. tbqãZÏB÷sè? «!$$Î/ ÏQöqu‹ø9$#ur ̍ÅzFy$# 4 y7Ï9ºsŒ ׎öyz ß`|¡ômr&ur ¸xƒÍrù's? ÇÎÒÈ

Artinya:

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.

Selanjutnya dalam hadits Nabi ditegaskan:

تَرَكْتُ فِيْكُمْ اَمْرَيْنِ مَااِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوْا اَبَدًَا كِتَابَ اللّه وَسُنَّة رَسُوْلِهِ

“Aku tinggalkan untuk kalian dua perkara atau pusaka, selama kalian berpegang kepada keduanya, kalian tidak akan tersesat,kitabullah (Qur’an) dan sunnah Rasulnya”. (HR.Abu Daud).

Dalam menyikapi masalah kedudukan hadist, Yusuf Qardhawi mengungkapkan bahwa Rasulullah adalah merupakan sumber hukum kedua bagi Islam setlah Al-Qur’an. Al-Qur’an merupakan undang-undang yang membuat pokok-pokok dan kaidah-kaidah mendasar bagi Islam, yang mencakup bidang akidah, ibadah, akhlak, muamalah, dan adab sopan santun. Selanjutnya, Yusuf Qardhawi mengemukakan bahwa sunah (hadits) merupakan penjelasan teoritis dan praktis bagi Al-Qur’an. Oleh sebab itu, kita harus mengikuti dan mengamalkan hukum-hukum dan pengarahan yang diberikan oleh sunah Rasulullah SAW, menaati perintah Rasulullah adalah wajib, sebagimana kita menaati apa yang disampaikan oleh Al-Qur’an.[16]

Argumen di atas menjelaskan bahwa kedudukan hadits Nabi SAW berada pada peringkat kedua setelah Al-Qur’an. Meskipun demikian, hal tersebut tidaklah mengurangi nilai hadits, karena keduanya pada hakikatnya sama-sama berasal dari wahyu ALLAH SWT. Karena keduanya seiring dan sejalan. Banyak ayat Al-Qur’an yang menelaskan dan memerintahkan agar kita bersikap patuh dan taat kepada ALLAH SWT dan Rasul-Nya. Hal tersebut termuat di dalam firman ALLAH.

Surat Al-Najm ayat: 3-4

$tBur ß,ÏÜZtƒ Ç`tã #“uqolù;$# ÇÌÈ ÷bÎ) uqèd žwÎ) ÖÓórur 4ÓyrqムÇÍÈ

Artinya:

3.  Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya.

4.  Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).

Surat An-Nissa’ ayat: 80

`¨B ÆìÏÜムtAqß™§9$# ô‰s)sù tí$sÛr& ©!$# ( `tBur 4’¯<uqs? !$yJsù y7»oYù=y™ö‘r& öNÎgøŠn=tæ $ZàŠÏÿym ÇÑÉÈ

Artinya:

Barang siapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia Telah mentaati Allah. dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), Maka kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka.

D.           Fungsi Hadits Terhadap Al-Qur’an

Sebagimana dijelaskan di atas bahwa Al-Qur’an dan hadits sebagai pedoman hidup, sumber hukum, dan ajaran dalam Islam, antara satu dengan yang lainnya tidak dapat dipisahkan keduanya merupakan satu kesatuan. Al-Qur’an sebagai sumber pertama dan utama banyak memuat ajaran-ajaran yang bersifat umum dan global. Oleh karena itu kehadiran hadits, sebagai sumber ajaran kedua tampil untuk menjelaskan keumuman isi Al-Qur’an. Ini bersesuaian dengan firman ALLAH SWT:[17]

ÏM»uZÉit7ø9$$Î/ ̍ç/–“9$#ur 3 !$uZø9t“Rr&ur y7ø‹s9Î) tò2Ïe%!$# tûÎiüt7çFÏ9 Ĩ$¨Z=Ï9 $tB tAÌh“çR öNÍköŽs9Î) öNßg¯=yès9ur šcr㍩3xÿtGtƒ ÇÍÍÈ

Artinya:

Keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang Telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan. (QS. An-Nahl ayat: 44)

Menurut Al-Syathibi, tidak ada satu pun permasalahan yang dibicarakan oleh hadits kecuali maknanya telah ditunjukkan oleh Al-Qur’an, baik secara umum atau secara terperinci.[18]

Fungsi-fungsi hadits terhadap Al-Qur’an adalah sebagai beriku:

1.    Fungsi hadits yang pertama adalah menguatkan dan menegaskan hukum yang terdapat di dalam Al-Qur’an contohnya dalam Al-Qur’an terdapat kewajiban beriman kepada Allah dan Rasulnya yaitu di dalam surat Al-A’raff ayat: 158:

ö@è% $yg•ƒr'¯»tƒ ÚZ$¨Z9$# ’ÎoTÎ) ãAqß™u‘ «!$# öNà6ö‹s9Î) $·èŠÏHsd “Ï%©!$# ¼çms9 ہù=ãB ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur ( Iw tm»s9Î) žwÎ) uqèd ¾Ç‘ósムàM‹ÏJãƒur ( (#qãYÏB$t«sù «!$$Î/ Ï&Î!qß™u‘ur ÄcÓÉ<¨Y9$# Çc’ÍhGW{$# ”Ï%©!$# ÚÆÏB÷sム«!$$Î/ ¾ÏmÏG»yJÎ=Ÿ2ur çnqãèÎ7¨?$#ur öNà6¯=yès9 šcr߉tGôgs? ÇÊÎÑÈ  

Artinya:

Katakanlah: "Hai manusia Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, Yaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, yang menghidupkan dan mematikan, Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah Dia, supaya kamu mendapat petunjuk".

Selanjutnya dalam hadits juga dikatakan yaitu: (رواه مسلم)

 “Iman itu ialah engkau memercayai Allah,malaikat-Nya,kitab-kitab-Nya,Rasul-rasul Nya,hari akhir dan beriman kepada qadar yang bai dan yang buruk-Nya”.(HR.Muslim).

2.    Fungsi kedua Dalam hubungan dengan Al-Qur’an, maka As-Sunnah berfungsi sebagai penafsir, pensyarah, dan penjelas dari pada ayat-ayat tertentu. Fungsi Hadits Rasulullah SAW sebagai penjelas (bayan) al-Qur’an itu bermacam –macam. Seperti berikut:

a.             Bayan Al-Taqrir

Bayan al-taqrir disebut juga bayan al-ta’kid dan bayan al-itsbat, yang dimaksud dengan bayan ini ialah menetapkan dan memperkuat apa yang telah diterangkan di dalam Al-Qur’an.[19] Fungsi hadits ini dalam Al-Qur’an hanya memperkokoh isi kandungan , seperti pada Al-Qur’an (QS. Al-Maa-idah ayat: 6)

$pkš‰r'¯»tƒ šúïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä #sŒÎ) óOçFôJè% ’n<Î) Ío4qn=¢Á9$# (#qè=Å¡øî$$sù öNä3ydqã_ãr öNä3tƒÏ‰÷ƒr&ur ’n<Î) È,Ïù#tyJø9$# (#qßs|¡øB$#ur öNä3Å™râäãÎ/ öNà6n=ã_ö‘r&ur ’n<Î) Èû÷üt6÷ès3ø9$# ........4 ÇÏÈ

Artinya:

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki...

Ayat tersebut di taqrir oleh hadis riwayat al-Bukhari dari abu Huraira r.a.

Abu Hurairah r.a. berkata, "Rasulullah saw bersabda, 'Tidaklah diterima shalat orang yang berhadats sehingga ia berwudhu." (H.R. Bukhari)

b.        Bayan At-Tafsir

Yang dimaksud dengan baya at-tafsir adalah penjelasan terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang merupakan perincian atau penjelasan lebih lanjut, seperti pada ayat-ayat bersifat global (mujmal), memberi persyaratan atau batas (Taqyid) pada ayat-ayat Al-Qur’an yang bersifat mutlak, dan mengkhususkan (takhshish) terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang masih bersifat umum[20]. Sebagi contoh dibawah ini akan dikemukakan beberapa hadits yang berfungsi bayan tafsir:

1)   Menafsirkan serta memperinci ayat-ayat yang mujmal (global)[21].

“Shalatlah sebagaimana engkau melihat aku shalat”. (H.R. Bukhari)

Hadits ini menjelaskan bagaimana mendirikan shalat. Sebab dalam Al-Qur’an tidak menejlaskan secara rinci. Salah satu ayat memerintahkan shalat adalah:

(#qßJŠÏ%r&ur no4qn=¢Á9$# (#qè?#uäur no4qx.¨“9$# (#qãèx.ö‘$#ur yìtB tûüÏèÏ.º§9$# ÇÍÌÈ

Artinya: Dan Dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku. (QS. Al-Baqarah ayat: 43).

2)   Memberi batasan taqyid terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang bersifat mutlak. Umpamany hadis berikut[22]:

“Rasulullah SAW didatangi sesorang dengan membawa pencuri, maka beliau memotong tangan pencuri dari pergelangan tangan”. Di dalam Al-Qur’an disebutkan secara mutlak pada QS. Al-Ma’idah ayat: 38

ä-Í‘$¡¡9$#ur èps%Í‘$¡¡9$#ur (#þqãèsÜø%$$sù $yJßgtƒÏ‰÷ƒr& ........ ÇÌÑÈ

Artinya:  Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya....

Ayat tersebut masih bersifat mutlak, yaitu belum diterangkan tentang batasan yang jelas dari tangan yang akan dipotong dalam pelaksanaan potong tangan tersebut, maka hadits Nabi SAW datang menjelaskan batasannya (taqyid), yaitu bahwa yang di potong itu adalah hingga pergelangan tangan saja.

3)   Mengkhususkan (takhshish) ayat-ayat yang bersifat umum. Seperti mengkhususkan penjelasan Rasul SAW tentang ayat Al-Qur’an berikut[23]: (QS. An-Nisa’ ayat: 11)

ÞOä3ŠÏ¹qムª!$# þ’Îû öNà2ω»s9÷rr& ( ̍x.©%#Ï9 ã@÷VÏB Åeáym Èû÷üu‹sVRW{$# .......4  ÇÊÊÈ

Artinya: Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan.

Ayat di atas masih bersifat umum, kemudian hadits mengkhususkannya, di antaranya bahwa keturunan Rasul tidak mewarisi, sebagaimana dijelaskan deliau dalam sabdanya:

“kami, seluruh para Nabi, tidak diwarisi, apa yang kami tinggal adalah sedekah”. (H.R. Bukhari).

c.         Bayan At-Tasyri’

Bayan at-tasyri merupakan mewujudkan suatu hukum atau ajaran-ajaran yang tidak didapati dalam Al-Qur’an, atau di dalam Al-Qur’an hanya terdapat pokok-pokok saja. Menetapkan hukum, aturan-aturan yang tidak didapati di dalam Al-Qur’an, misalnya dalam permasalahan perkawinan (nikah). ALLAH SWT menghalakan persetubuhan dengan jalan nikah, dan mengharamkan lantaran zina. Maka bagaimanakah persetubuhan itu terjadi sesudah nikah yang menyalahi syarat? Maka Rasulullah bersabda[24];

“Siapa saja wanita yang menikah tanpa izin walinya maka nikahnya batal, maka kalau sudah terjadi persetubuhan dengannya maka dia berhak menerima mahar lantaran persetujuan itu” (H.R. Abu Daud dan At-Turmuzi).

Satu contoh hadits tentang zakat fitrah, sebagai berikut:

“ Bahwa sanya Rasulullah telah mewajibkan zakat fitrah kepada umat islam pada bulan Romadlon satu sukat (sha’) kurma atau gandum untuk setiap orang, baik merdeka atau hamba, laki-laki atau perempuan muslim”. (H.R. Muslim).

d.        Bayan An-Nasakh

Kata an-naskh secara bahasa mempunyai beberapa arti, di antaranya berarti al-ibhral (membantalkan), atau al-ijalah (menghilangkan), at-tahwil (memindahkan), atau at-tagyil (mengubah). Dalam mendefinisakn bayan an-naskh ini, para ulama berbeda pendapat. Perbedaan ini terjadi karena perbedaan mereka dalam memahami arti naskh dari sudut kebahasaan, sehingga diantara mereka terjadi perbedaan-perbedaan pendapat dalam menta’rifkannya. Termasuk perbedaan pendapat antara ulama mutaakhirin dengan ulama mutakodimin. Menurut ulama mutakodimin bahwa terjadinya nasakh ini karena adanya dalil syara’ yang mengubah suatu hukum meskipun jelas, karena telah berakhir masa keberlakuannya serta tidak bisa diamalkan lagi, dan syari’ (pembuat syariat) menurunkan ayat tersebut tidak diberlakukan selamanya[25].

Salah satu contoh yang bisa diajukan oleh para ulama ialah hadits yang berbunyi :

Laa washiyyata liwaarisin³

“ tidak ada wasiat bagi ahli waris”. (H.R. Ahmad dan Al-Arba’ah kecuali Nasai)

Hadits di atas menurut sebagian ulama dapat men-askah-kan kandungan Al-Qur’an (QS. Al-Baqarah ayat: 180)

|=ÏGä. öNä3ø‹n=tæ #sŒÎ) uŽ|Øym ãNä.y‰tnr& ßNöqyJø9$# bÎ) x8ts? #·Žöyz èp§‹Ï¹uqø9$# Ç`÷ƒy‰Ï9ºuqù=Ï9 tûüÎ/tø%F{$#ur Å$rã÷èyJø9$$Î/ ( $ˆ)ym ’n?tã tûüÉ)­FßJø9$# ÇÊÑÉÈ

Artinya: Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan karib kerabatnya secara ma'ruf, (Ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa.

Sementara yang menolak naskh jenis ini adala Imam Syafi’i dan sebagian besar pengikutnya, meskipun naskh tersebut dengan hadits yang mutawatir. Kelompok lain yang menolak adalah sebagian besar pengikut madzhab Zhahiriyah dan kelompok Khawarij.

BAB III

PENUTUP

A.           KESIMPULAN

1.        Argumentasi kehujjahan hadits dapat di lihat dari:

a.       Dari segi pandang rasional dan teologi yaitu dengan menggunakan akal.

b.      Dari segi pandang Al-Qur’an yaitu bahwa Al-Qur’an menyuruh kita untuk menaati Rasul.

c.       Dari segi pandang sunnah yaitu dengan kata-kata dan perbuatan Nabi.

d.      Dari segi pandang ijma yaitu dari perkataan para sahabat Nabi.

2.        Pendapat para ahli tentang kehujjahan hadits yaitu:

a.    Pendapat Imam Ath-Thabari, “Tidak dibalas seseorang yang beramal, melainkan dengan amalnya baik ataupun jahat. Tidak di siksa melainkan orang yag mengerjakan dosa, dan tidak diberi ganjaran orang yang tidak mengerjakan kebaikan.

b.    Pendapat Imam FahrAr_Razy, “Sesungguhnya kebaikan orang lain tidak bisa memberi manfaat karena barang siapa tidak beramal saleh, ia tidak akan mendapat kebaikan.” Sempurna dan nyatalah dengan ayat itu bahwa orang yang berdosa itu tidak bisa mendapat ganjaran, dengan sebab kebaikan orang lain, dan tidak seorang pun akan menanggung dosanya.

c.    Pendapat Imam Ibn Katsir,”sebagaimana tidak dibebankan atas seseorang, dosa orang lain, begitu juga ia tidak bisa mendapat ganjaran, melainkan atas apa yang ia kerjakan sendiri untuk dirinya.

3.        Kedudukan hadits terhadap Al-Qur’an adalah,hadits sebagai penjabaran dan penjelas (bayan) Al-Qur’an, serta hadits merupakan sumber hukum kedua bagi Islam setelah Al-Qur’an.

4.        Fungsi hadits terhadap Al-Qur’an ada dua nyaitu:

a.       Fungsi hadits yang pertama adalah menguatkan dan menegaskan hukum yang terdapat di dalam Al-Qur’an.

b.      Berfungsi sebagai penafsir, pensyarah, dan penjelas dari pada ayat-ayat tertentu.

Fungsi Hadits Rasulullah SAW sebagai penjelas (bayan) al-Qur’an Seperti berikut:

1)      Bayan Al-Taqrir

2)      Bayan At-Tafsir

3)      Bayan At-Tasyri’

4)      Bayan An-Nasakh

B.            SARAN

Semoga makalah yang kami buat dapat bermanfaat bagi kita semua yang membacanya. Dan dalam pembuatan makalah ini kami sadar bahwa masih banyak kekurangan yang perlu diperbaiki. Kritik dan saran yang sifatnya membangun kami harapkan untuk masukan dalam pembuatan makalah selanjutnya.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad,Muhammad & Mudzakir. 2004. Ulumul Hadis. Bandung: Pustaka setia

Hassan. 1988. Tentang Berbagai Masalah agama. Bandung: Diponegoro

Idri. 2010.  Studi Hadis. Jakarta: Kencana

Izzan,Ahmad & Saifudin Nur. 2011. Ulumul hadis. Bandung: Tafakur (kelompok HUMANIORA)- Anggota Ikapi berkhidmat untuk umat

Kaeruman,Badri. 2010. UlumAl-Hadis. Bandung: Pustaka Seti

Tihami,M.A. 2010. Ulumul Hadits. Bogor: Ghalia Indonesia

Yuslem,Nawir. 2001. Ulumul Hadis. Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya

http://www.mutiarahadits.com/35/80/75/hadits-mu-adz-bin-jabal-radliyallahu-ta- ala-anhu.htm. Palangka Raya: Jum’at, 12 September

---

[1] Idri, Studi Hadis, (Jakarta:Kencana,2010),hlm.20

[2] Muhammad ‘Ajjaj al-Khathib, Ushul al-Hadis, hlm. 36-37

[3] Dalam jalal al-Din Abd Al-Rahman al-Suyuthi, jami’ al Shaghir, (Beiru:Dar al-Fikr,tth) hlm.130

[4] Abd al-Wahhab Khalaf, ‘Ilm Ushul, hlm.30

[5] Muhammad Ajjaj al-Khatib , Ushul al Hadits, hlm. 43

[6] Lihat Shahih Al-Bukhari, juz II, hlm.101

[7] Badri Kaeruman, UlumAl-Hadis (Bandung:Pustaka Seti,2010), hlm.138

[8] Hassan, Tentang Berbagai Masalah agama, (Bandung:Diponegoro,1988), hlm.1002

[9] Hassan, ibid hlm.995

[10] Ibid, hlm.998

[11] Ibid, hlm143-145

[12] Muhammad Ahmad & Mudzakir, Ulumul Hadis, Bandung: Pustaka setia, 2004, hlm 18

[13] Ibid, hlm 19

[14] Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya, 2001, hlm 63

[15] http://www.mutiarahadits.com/35/80/75/hadits-mu-adz-bin-jabal-radliyallahu-ta-ala-anhu.htm. Palangka Raya: Jum’at, 12 September 14, 17.36 WIB

[16] M.A. Tihami, Ulumul Hadits, Bogor: Ghalia Indonesia, 2010, hlm 33

[17] H. Ahmad Izzan & Saifudin Nur, Ulumul hadis, Bandung: Tafakur (kelompok HUMANIORA)- Anggota Ikapi berkhidmat untuk umat, 2011, hlm 29

[18] Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya, 2001, hlm 68

[19] H. Ahmad Izzan & Saifudin Nur, Ulumul hadis, Bandung: Tafakur (kelompok HUMANIORA)- Anggota Ikapi berkhidmat untuk umat, 2011, hlm 30

[20] M.A. Tihami, Ulumul Hadits, Bogor: Ghalia Indonesia, 2010, hlm 39

[21] H. Ahmad Izzan & Saifudin Nur, Ulumul hadis, Bandung: Tafakur (kelompok HUMANIORA)- Anggota Ikapi berkhidmat untuk umat, 2011, hlm 32

[22] Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya, 2001, hlm 74

[23] Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya, 2001, hlm 73

[24] Muhammad Ahmad & Mudzakir, Ulumul Hadis, Bandung: Pustaka setia, 2004, hlm 25

[25] M.A. Tihami, Ulumul Hadits, Bogor: Ghalia Indonesia, 2010, hlm 43